古代的祝福植物是什么？上古神话中有哪些古老的仙草仙花祝福植物？
本文目录：
上古神话中的仙草仙花
九穗禾
时代：炎帝时
炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。《拾遗记》卷一
三桑
时代：上古
洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。《山海经·北次二经》
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。《山海经·海外北经》
竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。《山海经·大荒北经》
三珠树
时代：上古
三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。《山海经·海外南经》
大茗
时代：上古
丹丘出大茗，服之生羽翼。
又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。《古小说钩沈》辑《王浮神异记》
大椿
时代：上古
上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。《庄子·逍遥游》
大桃树：
时代：上古
桃都山有大桃树，盘屈三千里。《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》
女树
时代：
海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。《旧小说·戊集二·笔尘》“海中银山”条
车马芝
时代：
车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》
名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。晋张华《博物志·物产》
木禾
时代：上古
昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。）《山海经·海内西经》
黑水之阿，爰有野麦，爰有答堇（原注：只谨二音），西膜之所谓木禾。《穆天子传》卷四
不死草
时代：上古
南方有不死之草。《淮南子·墬形训》
禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。《艺文类聚》卷九六引《括地图》
祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。《十洲记》
不死树
时代：上古
昆仑开明北有“不死树”。
又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”《山海经·海内西经》
甘木即不死树，食之不老。《山海经·大荒南经》
有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。《山海经·海外南经》
不尽木
时代：上古
南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。《神异经·南荒经》
南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。《述异记》卷上
不沉木
时代：
即强木
王母桃：81
时代：
即蟠桃
无患
时代：
栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。晋崔豹《古今注》卷下
五木
时代：上古
燧人上观星辰，下察五木以为火。《尸子》（清孙星衍辑）卷上
五谷树
时代：明
金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。
清褚人获《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》
反魂树
时代：上古
聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。《十洲记》
月桂
时代：汉
月中有桂树《太平御览》卷九五七引《淮南子》
俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。《太平御览》卷四引《虞喜安天论》
月桂高五百丈，下有一人常斫之。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》
月桂子
时代：
月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也”《舆地纪胜》卷二
垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。唐封演《封氏见闻记》卷七
月中骞树
时代：
《云芨七签》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。
《潜确类书》卷一“月中骞树”条
丹木①
时代：上古
圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。《山海经·西次三经》
丹木②
时代：上古
崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。《山海经·西次四经》
风声木
时代：汉太初
太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。《渊鉴类函·木部六》引《洞冥记》
长春树
时代：春秋
燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。《述异记》卷下
文玉树
时代：上古
昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。”《山海经·海内西经》
邓林
时代：上古
夸父……弃其杖，化为邓林。《山海经·海外北经》
甘木：154
时代：上古
不死树，食之不老。《山海经》42
甘华：154
时代：上古
神草名，作用不明。《山海经》42
甘柤：154
时代：上古
食之即为地仙《述异记》319
甘樝：155
时代：
即甘柤
玉树：161
时代：上古
作用不详《淮南子》518
玉桃：161
时代：上古
服之长生不死《太平御览》89
玉红草：163
时代：上古
食其实可醉卧300岁而后寤。《尸子》48
龙刍：166
时代：春秋穆天子
草名，马食之，一日千里。《述异记》319
龙须：168
时代：上古
草名，其茎可以为席。《山海经》42
龙修：168
时代：
草名，即龙须
龙公竹：169
时代：唐
巨竹也，无它《北户录》
龙耳李：170
时代：宋
天罚罪龙，割其耳所化。《云仙杂记》
龙肝瓜：170
时代：上古
食之千岁不渴。《洞冥记》423
四味木：179
时代：
即仙树
仙树：184
时代：唐
食之可饱，不同的刀的剖之味即不同。《酉阳杂俎》258
仙桃：184
时代：汉武帝时
3000年一生。《汉武帝内传》195
白鹤老松：193
时代：宋
古木精也。《说郛》420
氾林：194
时代：上古
大片林地，方三百里《山海经》42
圣木曼兑：201
时代：上古
食之令人圣智《山海经》42
吉云草：213
时代：汉武帝时
草名，马食不饥。《洞冥记》423
地日草：215
时代：尧时
神草名，三足日乌所食。《洞冥记》423
肉芝：220
时代：
山中仙芝为小人车马型，食之成仙。《抱扑子》320
朱木：235
时代：上古
木名，赤枝，青华，玄实。《山海经》42
交让树：237
时代：
山间半荣半枯之树也。《述异记》319
刘（左忄右尽繁写）草：520
时代：
即鹿活草
刘寄奴草：247
时代：宋
药草名，专治金疮。《本草纲目》
寻木：249
时代：上古
神木，长千里《山海经》42
寻竹：249
时代：上古
即长竹也。《山海经》42
如何：250
时代：
神木名，食之者地仙，刀枪不入，水火不伤。《神异经》433
（左王右于）琪树：256
时代：上古
作用不详《山海经》42
声风木：257
时代：
即风声木
苍梧：261
时代：舜
舜九疑山之墓《山海经》42
寿木：161
时代：
食其实者不死《吕氏春秋》224
杜宇项：271
时代：春秋
壶楼别名，越王头所化《酉阳杂俎》258
护门草：271
时代：
置门前，人过，草必叱之。《格致镜原》446
扶木：272
时代：
即扶桑。
扶桑：272
时代：上古
扶桑者，大木也，日之所居。《山海经》42
返魂树：286
时代：
死者闻其香气乃活。《十洲记》5
怀梦草：296
时代：汉武帝时
怀其叶，可知梦之吉凶。《洞冥记》423
沙棠：299
时代：上古
木名，可以御水，食之使人不溺。《山海经》42
灵芝：307
时代：上古
食之延年益寿《西游记》219
灵寿：307
时代：上古
木名，作用不详《山海经》42
枫木：321
时代：上古
蚩尤所弃其桎梏，化为枫木。《山海经》42
柜格松：321
时代：上古
日月所出入之所。《山海经》42
若木：325
时代：上古
即扶桑
范林：327
时代：
即氾林
明茎草：341
时代：
即洞冥草
采华草：342
时代：
药名，服之通万里。《汉唐地理书钞》195
采华树：343
时代：
即采华草
服常树：343
时代：上古
树名，其上有三头人，作用不明《山海经》42
空桑：358
时代：帝颛顼时
空心之桑树也《吕氏春秋》224
建木：368
时代：上古
神木名，花实皆为神药《山海经》42
屈轶：371
时代：黄帝时
草名，可入朝以指奸佞。《玉函山房辑佚书》164
屈佚草：371
时代：
即屈轶
始皇蒲：373
时代：秦
始皇曾用与系马《说郛》420
胡芦枣：381
时代：古代
此枣比普通枣贵三倍《夷坚三志》208
挂甲柏：383
时代：黄帝
传说是为黄帝挂甲之处《古今图书集成» 151
洞冥草
《洞冥记》记载的一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食，常食之身体亦会发光。
不死草
不死草，顾名思义起死回生的一种神草。《淮南子·墬形训》：南方有不死之草。禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。
车马芝
《太平御览》记载：车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之，可成仙。
龙刍
《诉异记》记载的一种仙草，马食之，一日千里。古语云“一株龙刍，化为龙驹”。穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化，又名龙涎草。
九穗禾
《拾遗记》，炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。
养神芝
秦皇时，有鸟衔草覆于死人面，立刻复活。秦始皇派人拿此草给鬼谷子看，回曰：此乃祖洲不死草，生在琼田中，叶如菰，不丛生，一株可活千人。
玉红草
应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。
帝休
《山海经》记载：“少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服者不怒”，食之可忘忧。
地脉紫芝
产于大雪山“地突灵泉”中的异果。三茎六叶，色呈深碧。在三茎环拱的正中央，一枝独秀，伸出一条尺许长的如玉碧茎，上面顶着一个色作深紫、隐泛光芒、清香沁人肺腑、大如龙眼的紫色异果。
怀梦草
《洞冥记》记载的一种仙草，似蒲，色红，白天缩在地里，夜晚才露出地面。怀着它的叶子可以知道梦的吉凶，立刻灵验。传说汉武帝思李夫人之容不得，东方朔献此草，帝怀子，夜果梦之。
阴曹地府的神仙排名
一群道听途说，人云亦云，呵呵。本人魂参碧落，魄访黄泉。首先我给出我的可考究证据。祭祀的牲畜，从被宰杀的那一刻，地府就收到了，而不是祭祀之时，才收到的。因为本人从阴司小镇回来之时，从近路“二小”（此名字是我询问地府工作人员时知道的）回来之时，从那低矮的类似城墙关隘的城门旁边的房间看见的。所有祭祀的牲畜，都是带毛而且几乎完整的。和鬼魂交流，把想说的话，在脑子里整理好，然后对着鬼魂“脑里向鬼魂读一次”的感觉，这样发送过去。但是和地府工作人员交流，是可以用当地当世的语言的。而且，一方土地应该有一方地府管理处，就是说，我广东的，那么我这里应该有一处专门管理此处的阴司地府类的机构。鬼魂近似灰色塑料袋般，也有白色的。这是鬼魂的形态。而面目一般难看清楚。而中阴身，就是回魂的那些，是漆黑得比黑暗更加漆黑的存在，只有身形，没有面目，眼睛有红与浅蓝的光。地府工作人员，是有一个类似宿舍的。阴司镇是木石结构，有商铺，卖一些看起来根本就是纸制的包啊馒头什么的，地府是很少有颜色的，不像此世般多彩。阴司镇依山而建的，阴司镇外，是的确有一大佛让鬼魂参拜的，大佛大得像一座山一样，我目测有100米高吧。土黄色的大佛，盘坐的，我当时只见背部。参拜大佛的路，就是阴司镇外，有一个延伸到空中的高台来参拜的。从阴司回来，有两条路，一条远，经过的地方光怪陆离，似未成形，未整理的空间的样子，而近的，就是我刚说的，矮小城墙。名为“二小”。阴司镇外，其实还有几个“有底深渊”，深渊底也有鬼魂，而去那几个深渊的路，人的脚是走不了的，因为去深渊的路，大小只有一个脚掌。我去那里是盘坐于某一个“座台”这样飘着去的。还有，真正高大上的地府的真正的大佬的地方，是“光墙”！我几次睡梦中去地府，只有一次，当晚一朋友车祸身故，我并不知情，就是那晚我就去到“光墙”外，向里面的大佬求情，但是失败了。两天后我才知道原来那晚我朋友出车祸而身故的。所以，地府虽然没有颜色，但是有一处“光墙”，里面应该是“最高等的存在”的存在。至于里面有什么神，我是不知道了。因为我当时也只能在光墙外，不准入内的。我就像是被禁止进入的感觉。还有，地府工作人员，其实和鬼魂的形态差不多。鬼魂一般灰色塑料袋，而也有白色的，面目“尖锐”。鬼魂对你说话，直接脑内响起，不需要“声音传播”的。不要跟我说“你又说跟工作人员的话就可以说话”这些抬杠的话，反正鬼魂的交流不需要“说出来”，而地府工作人员的交流可以“说出来”，就这么简单。还有，黄泉路也有，望乡石我是见过，详细我就不说了。最后声明一点，我魂参碧落时，上的就是从35层天再上一层，所以这个天，其实是36层的。36层的景色，白雾萦绕，不需要走路的，都是飘行的。道教才说36层天，那我说这些话的意思，读者也大概明白了吧---这片土地，道教的。---再说一个吧，36层天外的，才是真正的世界。这个世界，这类世界，其实都是虚拟的。详细的我也不说了，反正信不信，都不关我事。