诸葛亮的军事能力被怀疑吗？李靖为何反驳陈寿对诸葛亮的评价？
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思路：根据诸葛亮的生平事迹展开，并结合自己的观点加以说明。
诸葛亮自古以来就一直受到人们的广泛评论，深受人们的爱戴，出于茅庐的他辅佐实力单薄的刘备成王霸业，忠贞地献上自己的谋略，为蜀国打拼了一片天下。他的聪明才智和忠贞不虞让许多人都为之钦佩。
小时侯就听过有关诸葛亮的故事，也看过一点《三国演义》的电视剧。所以，诸葛亮在我的心中总是神秘的，出神入化，无所不能。他是一个神奇的人，隐居于山中未能与外界接触，却能熟知当时的情形，对外界了如指掌。面对刘备的提问，他将时局分析得相当透彻，无论从哪个方面都是那样的周密，面面俱到。
另外，他对于与曹操，孙权的关系方面的把握也做了相当精妙的解析。最后还做出了最为重要的一个谋略――取荆州，作为蜀国的国土，并将荆州的地理环境，人文关系都进行了严密的分析。
诸葛亮作为军事家在历代兵家也得到了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后，看到诸葛亮的营垒，称赞其为“天下奇才”。
唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图，给予了极高的评价，并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时亦将诸葛亮评选为武庙十哲之一，与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。
诸葛亮亦作诸多军事著述，如《南征》《北伐》《北出》等，对中国军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现，如改良连弩。诸葛亮亦推演了兵法，作八阵图，直至唐代将领李靖仍然十分推崇。
诸葛亮的聪明才智是不可估量的，后人一提起他，必将首先想到他的神机妙算与锦囊妙计，是智慧的化生诸葛亮设空城计，下退司马懿大军，实行的心理战术，草船借箭，竟向敌人获取了战斗工具。看似不容易做到的，却如此轻松地在他的计谋中完成。这些计谋都很奇特，令人意想不到，在危难时刻帮了蜀国大忙，挽救了一次又一次的危机。
可以说，如果没有诸葛亮，蜀国绝对不会立足于天下，与魏`吴两国抗衡。诸葛亮也是相当忠义的一个人，刘备在世时，尽心尽力地出谋划策，刘备死后也耐心地辅佐刘禅，为后主鞠躬尽瘁，死而后已。然而刘禅却昏庸无能，不理朝政。诸葛亮非但没有篡位，背叛，到其他的强国去，反而更加尽心地为刘禅出谋划策。
《出师表》一文中更是表现出了自己的衷心，感人肺腑，正义凛然。这一切都取决于对先主的感激与怀恋。可是我认为，诸葛亮虽然接受了先主刘备的遗命，但是蜀国却早已不如当年，再怎么调整也不可能打败曹操，后主如此地软弱。也许，他太注重于忠，坚首誓言，尽心尽力去做的只是一件永远没有结果的事。
最后死在了行军途中，令人惋惜。如果诸葛亮早日挣拖的束缚，看穿了这一点，他不会活得那么累。他可以归隐山居，安度晚年。成为一名隐士。诸葛亮的一生充满着传奇色彩，给后人留下了无数启发和迷团。然而他的聪明才智，忠贞不虞会永远活在人们的心中，千古流传，永不磨灭。
诸葛亮相关发明：
诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。
在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。
另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为诸葛菜。
亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。
在山区的居民过去要放送消息，会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的。又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。
而现有许多成语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个诸葛亮”，意思是指形容集体智慧的伟大。
在云南（三国时南中之地），佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的。
唐朝李靖为什么驳斥陈寿对诸葛亮军事能力的评价呢？
且不说李靖，后世许多军事家都对陈寿的“结绳记事”表示不满。陈寿是谯周的学生，谯周一直都是个主和派，刘备据守蜀地后，谯周动辄曹琴练字不问世事，对正是不闻不问，却热衷于对曹魏和东吴的使臣们勾肩搭背，暗通款曲。
陈寿在诸葛亮手下做过小吏，直至诸葛亮陨落他都未曾受到重用，究其因是他除了会算账目外，别无长物，所以他一直都是小吏的身份。
然而偏偏这货自以为才高八斗，一直都觉得自己怀才不遇，当他受理编纂《三国志》这一官方任务的时候，就可这劲儿的贬损诸葛亮。
而事实上，诸葛亮是天纵英才，岂是他一个小吏所能轻易贬损？
陈寿的做法很聪明，他用抑此扬彼的笔法给诸葛亮制造短板，例如他说诸葛亮"应变将略，非其所长"，这种赤裸裸的技术流差评让让给人造成陈寿“实事求是”的错觉。
而事实上，只有李靖这样打过仗的人才能理解诸葛亮的文韬武略，绝非陈寿那种小人物所能一言蔽之。
司马炎曾特令《三国志》作者陈寿，替自己整理《诸葛亮集》，并在阅毕后大赞：「善哉,使我得此人以自辅,岂有今日之劳乎!」认为西晋开国满朝文武，无一人才具能与诸葛亮相比。
镇南将军刘弘到隆中诸葛亮故居祭祀，祭文云：【推子八陈，不在孙、吴，木牛之奇，则非般模，神弩之功，一何微妙！千井齐L，又何秘要！】高度赞扬了诸葛亮的众多军事贡献。
到了唐朝，开国军神李靖李卫公，对诸葛亮的军事才能更是无上推崇，完全推翻了陈寿著《三国志》关于“奇谋非长、将略为短”的结论。
李靖批点诸葛亮用兵之术的要点，「戎卒欲辑，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲，岂可速而犯之耶」，其军队的战斗力可与秦国军神白起麾下的虎狼之师相提并论。
而司马懿面对诸葛亮的不战据守，正如廉颇拒守白起一样，“蓄盈待竭，避其锋势”，是兵法唯一抗拒这种强兵的对策。
这也正和李世民在《晋书·宣帝纪》里评价司马懿“闭军固垒，莫敢争锋，生怯实而未前，死疑虚而犹遁”遥相呼应。两大战神级人物的一致共识：不是宣王不给力，而是对手太强大。
为何唐朝李靖驳斥陈寿对诸葛亮军事能力的评价？
李靖对陈寿的批判是不无道理的。毕竟，他身为一名出色的军事家，肯定比陈寿更懂打仗；也更懂诸葛亮在北伐战争中遇到的种种不容易；以及诸葛亮的军事指挥天赋，究竟有多么不可思议。
我们都知道，一代名相诸葛亮，堪称是中国千百年历史中一位明星级人物。他的人气，影响力，知名度根本不需要小编过多赘言了。可以说，三国之后，从晋代开始，就已经出现了“顶礼膜拜”诸葛亮的现象。
诸葛亮的狂热粉丝郭冲，在现代人眼中看来，恐怕就和那些“饭圈女孩”差不多，为了吹捧他的偶像，杜撰了许许多多至今仍然让人印象深刻的桥段。比如说，空城计，火烧博望坡等等，都是郭冲“发明”出来的历史。
在《三国志蜀书诸葛亮传》里，我们能看到，三国志的作者史官陈寿，从更客观的角度，来评价诸葛亮的综合能力。他认为，诸葛亮是一位出色的战略家，政治家，管理蜀汉井井有条，和管仲，萧何伯仲之间；
但是，诸葛亮军事上的短板，决定了他没有带领蜀汉走的更远，也让他最终没有实现自己“克复中原”的夙愿和抱负。很多网民，当然也是根据陈寿对诸葛亮能力的判断，来评价诸葛亮的。
不过，号称“大唐军神”的李靖，对诸葛亮却有着和陈寿截然不同的看法。他在《唐李问对》中说，诸葛亮在军事上的过人天赋，足以让他“百战百胜，战必胜，守必固”，凌驾于司马懿之上；
诸葛亮发明的八阵图，也是兵法史上不可或缺的阵法之一，颇得李靖的推崇。他甚至，直接说陈寿是史官，鼠目寸光，不懂用兵，因此才贬低了诸葛亮的才能。小编觉得，李靖的看法，应该是更可靠一些。
李靖是唐朝的，为何会成为商朝时期的陈塘关总兵？
唐代的凌烟阁中，有位著名的战将名叫李靖。他不仅是著作等身的军事天才，而且还曾北破胡虏、西定青海，亲手打下一个强盛的王朝。
然而，这位唐代的著名将领，却在电影《哪吒》中穿越到了武王伐纣时期，还成为了主角哪吒的父亲，这是怎么回事呢？
01 唐代传说
《哪吒》中李靖的神仙身份，其实并非导演凭空杜撰。据史料记载，早在唐朝时期，民间已有李靖的神话传说。
在唐代李复言的《续玄怪录．李卫公靖》中，有一则关于李靖的神话故事是这样记录的：
有一天，李靖去山中打猎，一时玩得晚了些，便在山中一户人家投宿。哪知到了半夜，主人家的一位老太太突然找到李靖说：“我这里本是龙宫，我儿子是负责下雨的神仙。刚才我家中接到下雨的旨意，但是我儿子暂时不在家，无法行雨，想请阁下帮忙代为行雨，不知可好？”
李靖心想，这家主人收留了我住宿，帮些小忙原本应当。于是李靖便一口答应了老太太的请求。
老太太一边道谢，一边取出一小瓶水和一匹骏马，对李靖说：“你骑上马走，等到马嘶鸣时，就滴一滴水在马的鬃毛上就可以啦”。
李靖“于是上马腾腾而行”，不一会就见风云翻涌，骏马嘶鸣，李靖忙按照老太太的要求滴了一滴水在马鬃毛上。
这滴水刚一滴下，就见天上电闪雷鸣，风雨大作。李靖突然想到：我今天进村之时，发现村中大旱。眼下这户人家对我这么好，我何不多下一点雨，也好让庄稼长得好一些呢。
一念及此，李靖便又滴了二十滴水下来，心想这下总算可以缓解村中的旱情了，也算是自己报答了那户人家的收留之德。
行雨结束后，李靖重回那户人家中，却见方才请自己帮忙的老太太正在家中哭泣。她一见李靖回来，立刻对李靖说：“我们约好下一滴水，你怎么自作主张改了雨量？”
李靖解释说自己是想缓解村中的旱情，老太太听后顿足道：“这一滴水就是地上一尺雨，你连下二十滴村中便水深两丈，村民们哪里还有活路啊。我已因此受到处罚，但你是凡人不懂规矩也怨不得你，为免牵连你还是快走吧”。
说完，老太太便将李靖送走。李靖刚一出门，老太太和宅子就都不见了。
02 历朝祭祀
或许是上面这则李靖的故事太过深入民心，从此以后，民间各地都兴起了祭祀李靖祈祷风调雨顺的习俗。比如河南磁州李靖庙就号称“水旱则祈禳，灾害此有，所祷必获”，而山西翼城的李靖庙干脆直接叫做“风雨神庙”。
与此同时，历朝历代的国家祀典中也频频出现李靖的身影。唐玄宗时期，李靖配享武成王庙，位列十哲。宋朝时期，由于宋沿承有唐之祀，因此李靖依然是祭祀中的热门人物，就连《宋史》卷《礼志一・吉礼一》中都留下了祭祀李靖的记录。
“于是释奠日，以张良配享殿上，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李薏⑽飨颍田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向。”
同样遵循唐祀的还有金朝，据《金史》记载：“泰和六年，诏建昭烈武成王庙于阙庭之右，丽泽门内。其制一遵唐旧，礼三献，官以四品官以下，仪同中祀”，李靖的尊崇地位，由此可见一斑。
03 神化之路
历史的风云瞬息万变，元朝时代，小说和杂剧逐渐兴盛，历朝英雄人物时常成为这类文学作品中的主角，而李靖作为同时被官方和民间双重认可的神话英雄，无疑成为了小说中最好的素材。
不过，由于民间的故事大多通过口耳相传，李靖在元代时只保留下战神的形象，一些百姓通过战神联想到神话故事中托塔的天王，遂将二者合二为一，李靖就这样一步一步的发展成神话人物托塔天王。
明代时，吴承恩结合了历代传说，将李靖的故事记载在《西游记》中，这才让李靖以托塔天王的身份，有了完整版本的神话故事。
此后，另一部小说《封神演义》在《西游记》的基础上再次创作了李靖的故事，使托塔天王李靖作为哪吒父亲的人物形象家喻户晓。同时，由于《封神演义》描写的是武王伐纣的故事，为了配合故事背景，李靖便从唐朝人一下子穿越到了商朝，成为了小说中的陈塘关总兵了。
李靖就这样走上了神坛，一直被人们传诵至今，这才有了他和电影《哪吒》的一场奇妙缘分。