弱水三千只取一瓢是哪首诗的句子？能否分享完整的含义和全诗？
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“弱水三千，只取一瓢饮”的意思是：
弱水的水又很多,我只喝其中的一瓢水而已。
出自《红楼梦》第九十一回《纵淫心宝蟾工设计，布疑阵宝玉妄谈禅》贾宝玉：任凭弱水三千，我只取一瓢饮。常引申为，众多女子当中只钟情一个女子，对爱情专一。
“娇玫万朵，独摘一枝怜”的意思是：
是花有很多，但我只摘一朵。
“满天星斗，只见一颗芒”的意思是：
天上的星星有很多，我只能看见你那个闪现的光芒。
“人海茫茫，唯系你一人”的意思是：
人海中人那么多，我思念的只有你一人。
整体意思是：警醒人们“在一生中可能会遇到很多美好的东西，但只要用心好好把握住其中的一样就足够了”。
扩展资料：
弱水三千只取一瓢，源起佛经中的一则故事，警醒人们“在一生中可能会遇到很多美好的东西，但只要用心好好把握住其中的一样就足够了”。
弱水三千只取一瓢又形容爱情，《红楼梦》中贾宝玉借用此典表示对林黛玉的喜爱。
佛祖在菩提树下问一人：“在世俗的眼中，你有钱、有势、有一个疼爱自己的妻子，你为什么还不快乐呢？”此人答曰：“正因为如此，我才不知道该如何取舍。”佛祖笑笑说：“我给你讲一个故事吧。某日，一游客就要因口渴而死，佛祖怜悯，置一湖于此人面前，但此人滴水未进。佛祖好生奇怪，问之原因。
答曰：湖水甚多，而我的肚子又这么小，既然一口气不能将它喝完，那么不如一口都不喝。”讲到这里，佛祖露出了灿烂的笑容，对那个不开心的人说：“你记住，你在一生中可能会遇到很多美好的东西，但只要用心好好把握住其中的一样就足够了。弱水有三千，只需取一瓢饮。”
《红楼梦》曾两次出现弱水，第一次是在第二十五回，形容那跛足道人：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处？却在蓬莱弱水西。”如果按苏轼的诗句“蓬莱不可到，弱水三万里”去分析，这弱水往往是指神仙出没遥遥而不可及的去处。
第二次出现该词，便是第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”一节。说此刻贾府的主子们从老太太到贾政、王夫人，再到王熙凤等对宝玉的婚姻已经统一了看法，即薛宝钗为最佳人选，并正式的说与薛姨妈。宝玉和黛玉似乎感觉出气氛的异样，陷入迷茫。
为相互测试对方的心境，宝黛二人盘腿打坐，模仿佛家参禅的形式以机锋语表达自己爱的忠贞不渝。
首先由黛玉发问：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和她好她偏不和你好你怎么样？你不和她好她偏和你好你怎么样？”宝玉思索半晌大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
宝玉用此典来回答黛玉的发问，意思是说宝钗的好与不好皆与我无关，世上美女虽多，而我心中只有你一个人。黛玉深知宝玉平时禀性，怀疑他能否实践自己的诺言，于是继续发问：“瓢之漂水，奈何？”；“水止珠沉，奈何？”宝玉坚定地答曰：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”
其意是说，我爱你之心就似飞絮和着沾泥垒成燕窝一样，不会再随风飘忽。
参考资料：-弱水三千只取一瓢
弱水三千，只取一瓢是出自哪首诗，我要全诗
出自《红楼梦》第九十一回《纵淫心宝蟾工设计，布疑阵宝玉妄谈禅》。
现在一般指男女之间关于对方是自己唯一的一种表态。
出处：
《红楼梦》第九十一回纵淫心宝蟾工设计布疑阵宝玉妄谈禅：黛玉道:"宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?"宝玉呆了半晌,忽然大笑道:"任凭弱水三千,我只取一瓢饮."黛玉道:"瓢之漂水奈何?"宝玉道:
"非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!"黛玉道:"水止珠沉,奈何?"宝玉道:"禅心已作沾泥絮,
莫向春风舞鹧鸪."黛玉道:"禅门第一戒是不打诳语的."宝玉道:"有如三宝
"。
解释：
1、弱水
始见于《尚书•禹贡》：“导弱水至于合黎。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”按古籍言弱水亦见于《史记•大宛传》、《汉书•地理志》、《后汉书•东夷传》与毕沅注《山海经》等。
2、三千
盖出于佛家三千大千世界，天台宗善言一念三千。
3、一瓢饮
见于《论语•雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
引用：
近代诗人苏曼殊的《碎簪记》，里面有段对白：余曰：然则二美并爱之矣。（电脑里无此二生僻字且用符号代替）复叹曰：君思‘弱水三千’之意，当知吾心。又问：然君意属谁先？余曰：淑芳。近代诗人苏曼殊的《碎簪记》，里面有段对白：余曰：然则二美并爱之矣。（电脑里无此二生僻字且用符号代替）复叹曰：君思‘弱水三千’之意，当知吾心。又问：然君意属谁先？余曰：淑芳。
“弱水三千，只取一瓢。”是那首诗中的？
二十世纪之初，西风东渐，国人从几千年的迷梦中醒来，才发现世界原来还有那么大，生命还有许多另外的活法。从二十世纪一、二十年代到三、四十年代，古老的中国在战争的血雨腥风中经历了一个又一个翻天覆地的变化。有许多动人的故事在历史的长河中流传下来。其中最让人感动和令人深思的，我想就是那些追求自由和幸福的青年男女的爱情故事了。如果要写中国人的情爱自然史的话，这一个阶段应该是非常重要，值得大写而特写的。对此，中国现代文学的巨匠们，为我们留下了一笔宝贵的，形象生动、最具有说服力的第一手资料。真要说起那些故事来，是三天三夜也说不完的。
搞不懂以“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这一爱情宣言而“开篇”的古老中国文化，为什么会发展到连爱情为何物都不知道的地步。在二十一世纪初的今天，已经是“有人说爱情，大家就发笑。”自八十年代末流行至今的一句口头禅便是：“不谈爱情”。如果我们真像西方人那样，曾有过爱情的辉煌历史，那还有一点灿烂可以缅怀。可悲的是我们压根儿还没有来得及真正品尝一下爱情的美酒琼浆，就被这时代风云变幻的浪潮卷得晕头转向，连自己姓是名谁都弄不清了。面对爱的失落，情的变质，居然还有人笑得出来，也不知道哭的日子还在后头，到时候恐怕是想哭也哭不出来了。近日，看到一则新闻，一位二十六岁的“靓丽”女郎，在计算机互联网上打出一则征婚启事，择偶的条件是五十岁以下，外籍华人，年薪十五万美元。真是宇宙之大，无奇不有。如此坦率的商品报价，又与爱情这样的字眼有什么干系呢。应征者只须核实一下其“年轻美貌”是否假冒伪劣即可，其它的也就不必较真儿了，因为这里本来就没有“真”。由此看来，历史究竟是在进步还是在倒退，这个问题很难说清楚。我相信在中国几千年“男女授受不亲”的封建年代，真正追求爱情的人也是有的，他们的勇气和精神就更是可敬可叹了。他们是在黑暗中追光的人。因为现实太黑暗了，他们的那一点生命之光很容易就被淹没在岁月的烟尘中。但即使如此，我们也依然能穿越时空，触摸到他们心灵跳动的脉搏。光阴会逝去，但爱情的歌声不落。
中国文化当然不是从《诗经》才“开篇”的，但既然它是中国的第一部诗歌总集，它至少可以被称为中国文学的“开篇”。古往今来，文学的一个永恒的主题就是爱情。文学是人学，它所关注的就是人的命运。而爱情自然是人之为人的一个重要标志。翻开中国文学的巨幅画卷，让人感到不可思议的是，其中竟然没有多少关于爱情的篇章。西方文学则不然，可以说西方作家吃的就是爱情这碗饭。如果把他们写爱情的部分抽离出来，也就没有什么西方文学了。我还记得上大学一年级时，一次周末聚会，大家聊起《飘》这部小说，一位男同学口出惊人之语：中国作家怎么从来不写爱情！我至今还记得他说这句话时的表情，好像要跟中国作家算帐似的。当时我对那位同学的话不大在意，如今琢磨起来，觉得他还真是说到了点子上。在中国的文学史上，爱情的荒凉令人寒心。我们只能从一些算不上主流的文学作品中，零零星星地捕捉到一点爱情的萤光。从这个意义上说，“诗三百”还是称得上为中国第一部讴歌了爱情的诗集。
《诗经》中最著名的情诗当数那首《关雎》，还有一首《蒹葭》。这两首诗，光是题目就很美，其意韵之绝、妙、奇、丽也不必再多作分析研究。《诗经》中情诗的质和量都在中国古代文学的不少选集之上。我看过的一本《诗经一百首选注》中，情诗的比例就占了差不多三分之一。除了以上两首外，像“投我以木瓜，报之以琼瑶”，“一日不见，如三秋兮”，都是从其中抒写爱情的诗篇中流传至今的名句。可见爱情的生命力是最顽强的。其中有一首《柏舟》写一个女子反抗父母包办婚姻，值得一提。“泛彼柏舟，在彼中河……之死矢靡它。母也天只，不谅人只！”此诗译成现代汉语是这样的：荡起那柏木船，漂流在河中间，他的头发垂下来，多好看。他真是与我相配的良伴。我发誓嫁给别人我死也不情愿。我的母亲啊，苍天啊，你怎么不懂女儿的心愿！”（第二段略）。此诗短短几十字，情境交溶，既委婉又激烈，一个被爱情触动心弦的女子为了真爱宁死不屈，即使拿她与西方文学中朱丽叶这样的“情圣”相比，也毫不逊色。朱丽叶只是莎翁笔下的一个文学形象，而这位无名女子，倒很有可能是真有其人了。
实际上，《诗经》中的“风”之篇，大都是人民群众的口头创作，可以说是民歌民谣，算不上是“中国作家”的作品。这里提到的三首诗都是“风”之篇中的，而“风”这一部分诗歌是整个《诗经》的精华。这也是《诗经》中的情诗健康、淳朴而富有生命力表现力的原因。到后来，出现在中国文人笔下的从“雅”的来说也不过就是才子佳人，俗的则是奸夫淫妇，这一类的“艳情”故事，真正的爱情诗篇却几乎荡然无存。
孟子说，食、色，性也。这话好像也没有“存天理，灭人欲”的意思。但孟子又说，如果嫂子落水了，去救她是失礼，不救又不如豺狼，权衡起来，还得救。只怕就在小叔子权衡的当儿，那嫂子已经一命呜乎了。最可气的是孔夫子，自己没有勇气追求爱情,也就嫉妒起天下的有情人，说什么男女授受不亲，唯女子与小人难养也。天下男女的关系，天下的女人被他这么一定位，一定性，这恋爱也就没法谈了，要谈也准砸锅不可。还能指望我们的老祖宗留下多少珍贵的爱情遗产和爱情传统吗？被儒家礼教训化的中国人，早就把男婚女嫁当作传宗接代，延续香火的一道人生必经的程序，而且是把它当着人生的头等大事来抓。再贫穷的人家，这娶媳嫁女的红白喜事之一“红”，还都搞得红红火火，那婚礼没有不隆重的，隆重倒是隆重，但它与爱情无关。
在漫长的封建年代，中国人的婚姻是父母之命、媒妁之言的名正言顺，而爱情却是家教不严的伤风败俗。那些追求爱情的青年男女不得已只能把恋爱转入地下，与父母对着干。事实上来得及当一回爱情地下工作者的只是幸运的少数，大多数人都稀里糊途地就被押上了婚姻的“刑场”，哭都来不及哭一声。至于爱为何物，情为何物，那是下辈子的事了。这一生也就这么凑合着过吧，太阳难道还能从西边出来吗？
旧式的婚礼上，新娘子要披“红盖头”，不知道有没有专家对此考证过，它是从何开始又有什么缘由和讲究。一位来中国游玩的美国朋友对这个古老的风俗很好奇，和女友行了一次中国式的“盖头”婚礼，赞不绝口地说真是美哉妙哉，中国人真是有智慧。细想起来，他的话也有道理。这新娘子的盖头还真有一点美学价值和实用价值：红红的，柔柔的，若是什么丝绸质地的，在喜烛的光照下，像湖水一样波光荡漾，使人暇想无穷，好像人生的美梦真的就此开始了；即使没爱情也有了几分罗曼蒂克，既可以欺人，也可以自欺。而红色在中国人眼里是喜庆的象征。若缺了这“红盖头”，相信会有不少新郎新娘还没有进入洞房，就已经落荒而逃。那年月又没有那么高超的美容技术，少不了人会长得自己不满意也让别人不满意。倒不一定是丑八怪，只要对方长得不顺自己的心意，再在亲朋好友面前表演拜天地之类的节目也就少了兴致。因为新郎新娘既不了解对方的兴趣爱好，个性人品，这新婚之时，彼此的相貌就是唯一的参照物和保险系数，不鱼目混珠地“盖”一“盖”头能行吗？
或许，这也可以称得上是“历史之久，无奇不有”吧。两个有可能只知道对方姓名，连面都没有见过的人，就被生拉活扯地拖在一起做了夫妻。说句不好听的话，就是配牲口也得先让它们见见面，熟悉熟悉，看它们会不会打架吧。中国人不是说捆绑不成夫妻吗，这不是捆不是绑又是什么？所以中国的文字中会有“抢亲”这样丑陋的字眼。抢来的人还会是亲人吗，只能是仇人。一对仇人要在一个屋檐下过一辈子，还要不要人活？还要人怎么活？幸福的夫妻喜欢把他们可爱的小宝宝叫做“爱情的结晶”，不知道用那种捆绑手段“盖头”出来的夫妻，他们的后代又可以被称为什么的结晶？单单是为了传宗接代，用得着这么麻烦吗，非得把两个大活人拉到一块儿活受罪。还不如“克隆人”来得简单省事儿。可惜那年月也没有“克隆”这档子事儿，所以就有那么多的旷男怨女一生一世，都不知人间的爱情和幸福究竟为何物，只做了一辈子传宗接代的牺牲品。
《霜叶红于二月花》中，有一个有趣的情节。男主角黄和光不知道他要娶的新娘子张婉卿人长得怎么样，便四处打听。得到的消息说她长得很丑，而且很土气，有“老南瓜”的绰号。黄一气之下放出话来，扬言道，他绝不会跟新娘同房，婚后三天他就要撇下她独自去日本留洋。这心可真够狠的，不过，这也情有可原，一个仪表堂堂的男人真的被迫娶一介丑妻，实在有些委曲了他。他又不是诸葛孔明，要一个有才德的丑妻来辅佐他的事业。有趣的是，女主角非但不丑，还是方圆几百里长得最标致的一个女子。于是，洞房花烛之夜，早就听说此事的新娘子便把新郎馆狠狠地取笑报复了一番。在此，本来会发生的悲剧似乎变成了喜剧。但一切还没那么简单，是悲剧就注定了只能是悲剧。故事中的男女也不能幸免。在那黑暗的年月，不知道有多少婚礼变成了葬礼，多少喜剧演成了悲剧。这是没有爱情的婚姻的必然结局。《霜叶红于二月花》只是中国现代文学中，描写旧时代爱情婚姻悲剧的众多作品中的一部，它写的故事发生在本世纪二十年代，而西方人在十一、十二世纪就开始了他们的“典雅爱情”，两者的“时间差”若是以分以秒算起来，人非得晕过去不可。爱情在古老的中国，也真可谓多灾多难，命运多艰了。
古人说，“一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者”。可见人与人是要生活在一起才能心平气和的。上帝既然造男造女，就是要他们结为一体，并肩作战，共同面对人生的风浪和艰辛。也只有爱情才能使两个没有血源关系的人走到一起，毫无怨言地为彼此付出关怀、深情和挚爱，并用他们的爱来养育下一代，让人类在爱的怀抱中延续。说到底，这世界的问题还就是爱情的问题。如果爱情的花朵遍地开放了，天下还会有仇恨、战争、贫穷和饥饿吗？“无屋漏工夫，做不得宇宙事业”，这句话其实有另外的意思，在此牵强附会一下。因为自家的屋子漏雨了又不会修，所以就看着别人家的平安日子不顺眼，总想搞点破坏。从一个小家延伸到一个大家、国家都是这么一回事儿。正因为男男女女的恩怨剪不断，理还乱，这个世界才没有一天太平过。如果天天都是情人节，不管是老情人小情人、旧情人新情人，大家忙着送玫瑰送贺卡，那世界大战还打得起来吗。世界的战火其实就是家庭战火的放大。若是人人都和自己的心上人在一起安居乐业，谁还会觊觎别人的幸福生活呢。解决这个世界诸多问题的灵丹妙药只有一个，那就是爱情，那就是爱。爱情不过是人类之爱的一个重要表现形式罢了。爱是种子，爱情是花朵，孩子、和平、幸福......等等这一切，是果实。
在古老的中国，爱情只是长在角落里的一朵人生的悲剧之花。它没有生长所需的土壤、阳光、空气和水分。爱情首先是一种自由的选择。电影《阿诗玛》中的男女主角有一段对唱：“（女）天上的星星千万颗，（男）我只爱最亮的那一颗；（女）地上的鲜花多又多，（男）我只爱最红的那一朵；（女）山茶花红似火，（男）你是最美的那一朵；（女）撒尼姑娘千万个，（男）我只爱你一个。”情人眼里出西施，自己的爱人是不是最好的并不要紧，但必须让人有一种他（她）是最好的的感觉，或者幻觉、错觉也行，爱情是勇于冒险，不怕失误的。所以，不管每一个个体选择自己的爱情时表现得多么奇特甚至荒谬，它仍然是一种个人的选择。这种选择只会随着人的个体性的成熟而显得更难而不是更容易。因此西方的离婚比东方多，现在东方的离婚又比过去的东方多。我的那些童年伙伴们之所以连一出青梅竹马的爱情戏都没唱成，原因就在这“选择”二字上。人大了，环境变了，心也宽了，对自身的认识更清楚了，要找一个什么样的伴侣才合适，人人心里都有底。友谊就是友谊，它不一定会发展成爱情，它也不需要都发展成爱情。爱情之所以是爱情就在于它的选择性和排他性，真爱必定是专一的，真爱之所以能专一，就在于它是在比较中产生的。这种比较是有意识的也是无意识的，介于有意无意之间。它所涉及的生理、心理和文化、社会的因素十分复杂。但不管古今中外的情形有多么不同，爱情之能产生的一个先决和前提条件就是，得有一个可以选择爱人的环境。皮之不存，毛将焉乎？没有土壤，没有水，没有阳光，没有空气，你叫这爱情的花儿怎么开，在哪里开，往何处开？
在世界文学史上，曹雪芹的《红楼梦》是一部伟大的作品，它填补了中国文学中的一项爱情空白，是一朵灿烂珍贵的爱情奇葩，它标志着爱情在中国文学中痛苦而艰难的诞生。从宝黛的爱情悲剧中可以看出，正因为缺少了选择爱情的环境、条件和权利，哪怕你是天造的一对地做的一双，到头来也是“枉凝眉”，如镜花水月，好梦难圆。在封建时代的中国，女性比男性更缺少爱的自主权（男人可以有三妻四妾，女人只能从一而终），即使是林黛玉这样的大家闺秀，即使她与她的宝哥哥早已彼此以心相许，也被一个半路杀出来的程咬金，那端庄识礼的宝姐姐，扰乱了心绪，一个人愈发多愁善感，与她的心上人你证我证，意证心证起来。于是，就有了一幕一问一答的精彩爱情片段。其中，女主角的提问委婉曲折，可谓欲言又止，欲说还休。真是：痴情脉脉无从诉，丢个石头试水深。而男主角的回答只有寥寥数语，却是斩钉截铁的肺腑之言。正是：一片冰心君莫问，高山流水遇知音。
话说这一日，黛玉午后醒来，听见窗外两只喜鹊一唱一和地叫得欢，不觉被触动了心事，想起那日听说宝玉定亲之事，也不知是真是假。想到此，黛玉起身翻出当年为宝玉题上诗词的手帕，细细端详了一番。那帕中墨迹犹新，字字句句，此刻读来依然缠绵绯恻，令人柔肠寸断：眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲！看毕，黛玉沉思半晌，对端茶进来的紫鹃道：“我去去就来。”说着，换了一身新衣，独自出了门去。穿过楼台亭榭，绕过柳堤花径，满眼的春意让人感怀。黛玉暗自想道：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，不知去年埋葬的花魂今夕何在？也不知今年的落花又该葬在何处？更不知自己的命运要随流水漂向何方？”经过当年曾与宝玉一起共读《西厢》的地方，恍惚中，更觉得光阴似箭，岁月无情。此时，一行人拥着病后初愈的薛宝钗，有说有笑，正朝怡红院的方向走去。黛玉迟疑片刻，停住了脚步。忽然想起那年在怡红院门口吃的闭门羹，心中有几分不平，又想道：“早知今日，何必当初？如今真是不知谁疏谁密，谁远谁近了。”想着，不竟黯然神伤，落下泪来。黛玉在园中的石椅上坐了约一个时辰，左右思量，拿不定主意，一时心乱如麻。看看天色已晚，便打消了找宝玉的念头，怏怏不乐地往回走。
（以下选自《红楼梦》第九十一回）。
（宝玉）晚间回来，都见过了，便往潇湘馆来。掀帘进去，紫鹃接着，见里间屋内无人......黛玉进来，走入里间屋内，便请宝玉里头坐......宝玉道：“这样难道宝姐姐便不和我好了不成？”黛玉道：“他和你好不好我却不知，我也不过是照理而论。”宝玉听了，瞪着眼呆了半晌。黛玉看见宝玉这样光景，也不睬他，只是自己叫人添了香，又翻出书来细看了一会。只见宝玉把眉一皱，把脚一跺道：“我想这个人生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍。---才刚我说的都是顽话......都是你自己心上胡思乱想，钻入魔道去了。”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是，你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机会说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”
黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”
宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
黛玉道：“瓢之漂水奈何？”
宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”
黛玉道：“水止珠沉，奈何？”
宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”
黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”
宝玉道：“有如三宝。”
黛玉低头不语。
---至此，相思成疾的痴情女子林黛玉才算是吃了一颗定心丸，不再对她的宝哥哥苦苦追问，低下头来不说话了，是喜是忧，是乐是悲，一切尽在不言中，这正是此时无声胜有声的爱情的绝妙之境。
弱水三千，只取一瓢，原来我们中国人也有自己的爱情誓言。这也是不幸中的万幸了吧，咱们总算还有一部《红楼梦》。
弱水三千 只取一瓢饮 整首诗
弱水三千,只取一瓢饮
出自《红楼梦》第九十一回,《纵淫心宝蟾工设计,布疑阵宝玉妄谈禅》。从此男女之间信誓旦旦就开始用弱水三千只取一瓢的套话了。
1、“任凭弱水三千，我只取一瓢饮！” 出自《红楼梦》第九十一回，《纵淫心宝蟾工设计，布疑阵宝玉妄谈禅》。
2、“弱水”
始见于《尚书•禹贡》：“导弱水至于合黎。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”按古籍言弱水亦见于《史记•大宛传》、《汉书•地理志》、《后汉书•东夷传》与毕沅注《山海经》等。
“三千”
盖出于佛家三千大千世界，天台宗善言一念三千。
“一瓢饮”
见于《论语•雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
3、古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水嬴弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。因此在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。山海经载的昆仑之北有水其力不能胜芥故名弱水说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。弱水也用来特指位于西北的婆夷河或黑水河，当然也只限于特定的地理学著作。
后来的古文学中逐渐用弱水来泛指险而遥远的河流。比较有名的是苏轼的《金山妙高台》中有句：蓬莱不可到，弱水三万里。这是弱水第一次与具体的数字连用。张孝祥的《水龙吟――望九华山》中也有一句‘缥缈珠幢愚卫，望蓬莱、初无弱水’。其他的诗词中就很少见弱水的句子了。反到是后来的小说中用的比较常见些。
《西游记》第二十二回唐三藏收沙僧时有诗描述流沙河的险要：八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。这是第一次正式的弱水三千的提法。鲁迅先生在他的《集外集拾遗补编.中国地质略论》说道：虽弱水四绕，孤立独成，犹将如何如何...《红楼梦》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模样:一足高来一足低,浑身带水又拖泥.相逢若问家何处,却在蓬莱弱水西。这里也是指遥远的意思。
再到后来弱水引申为爱河情海。这便是我们现在口边的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《红楼梦》第九十一回纵淫心宝蟾工设计布疑阵宝玉妄谈禅：黛玉道:"宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?"宝玉呆了半晌,忽然大笑道:"任凭弱水三千,我只取一瓢饮."黛玉道:"瓢之漂水奈何?"宝玉道:"非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!"黛玉道:"水止珠沉,奈何?"宝玉道:"禅心已作沾泥絮,莫向春风舞鹧鸪."黛玉道:"禅门第一戒是不打诳语的."宝玉道:"有如三宝 "。从此男女之间信誓旦旦就开始用弱水三千只取一瓢的套话了。稍微少人知的是近代诗人苏曼殊的《碎簪记》，里面有段对白：余曰：然则二美并爱之矣。**（电脑里无此二生僻字且用符号代替）复叹曰：君思‘弱水三千’之意，当知吾心。又问：然君意属谁先？余曰：淑芳。
至于现在，弱水三千的提法比比皆是。古龙和金庸的小说里提过不下几十次，每次英俊潇洒的男英雄被一大群春心萌动的美少女骚扰追求时，他都会对女主人公说：弱水三千，我只取一瓢饮,你放心吧，然后男英雄便花开一春又一春。
