'本来无一物'的意思是什么？'何处惹尘埃'有什么含义？
本文目录：
一、该句含义：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有穗带，尘埃昌知又从那里生出呢？根本就无所住了。
二、出处：我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句
三、原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
四、原文白话释义：菩提原本比喻智猜迅芦慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?
五、惠能大师简介：
惠能（638―713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。写了得法诗偈而备受弘忍赏识，成为禅宗六祖。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，当时七十有六。
扩展资料：
惠能大师菩提偈的其他三偈：
1、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。
白话释义：本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
2、身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
白话释义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
3、菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。
白话释义：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
参考资料来源：-菩提本无树
何处惹尘埃是什么意思
此偈子出自六祖坛经的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
我们的清净本性，本来就没有任何形状，“无树”这个就是我们的本性，不是任何形状的。
明镜亦非台，那个我们所谓的心，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照。
为什么昌腊叫明镜亦非台？我们这个镜子啊，要是假设说，我们这个清净心，就象明镜一样，但是这是方便啊，真正的清净心，怎么样？亦非台，非台就是没有能照所照。有台，就有能照所照啊。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以觉悟了那个迷，那个觉还是迷。
本耐陆滑来无一物，为什么呢？佛在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧，看到任何的相，都把它碎为微尘。
譬如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义悉没，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊、非啊，众生就是这样，下决定心，取决定义，这个就是毛巾。
大智慧的人看，毛巾本空，因为缘起不可得，它是条件所构成的，所以，毛巾没有毛巾的相；桌子彻底的摧毁，如是观照，没有桌子相；美女，彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有，对不对？如果有相，统统叫作妄想，颠倒、执着。
本来无一物，何入惹尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊，那你起心，动念即乖，起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。
菩提本无树，何处惹尘埃什么意思？
原句是：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
解释是：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
意思是：
“菩提本无树”是我国佛教禅宗禅磨六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。释迦牟尼佛在菩提树下修法，当看到启明星时而顿悟菩提本心。
禅诗“菩提本无树”中的菩提，不是指树木的意思。这是六祖慧能一首禅诗里的话。他和神秀的禅诗中提到的“菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。
“何处惹尘埃”其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，团袭源心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?心中对世间一切事物的挂碍便是心中之尘。
扩展资料：
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。
在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛塌态教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
参考资料：――菩提本无树
何处惹尘埃？什么意思
意思：到哪里染上尘埃?
出自《菩提偈》是六祖慧能作的偈中的第三首偈。
其三
菩提本无（非）树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
译文：
原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?
扩展资料：
尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
第三首偈，见于《六祖法宝・坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。
这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。
在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，腊穗磨光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”
这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具族举有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，轮斗对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。” 武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
参考资料来源：-菩提偈
