嫦娥奔月是什么故事？嫦娥为何要奔月？
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嫦娥原名娥，是大羿(后羿）的妻子。
《准南子・览冥训》：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。娥即《山海经・大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“娥，诸本皆作恒，唯《意林》作，《文选》注引此作常，准南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无字，后人所造。”
民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。
现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”）
嫦娥墓位于山东省日照市的天台山上，陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。
据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。
十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。
大羿和她的妻子娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。
简述嫦娥奔月的故事
在很早很早以前，因为后羿射日立了功，受到百姓的尊敬和爱戴，不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，遇到王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿出去打猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。等后羿走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
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一天，后羿到昆仑山访友求道，遇到王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿出去打猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。等后羿走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
嫦娥奔月的故事简介
不同的年代有几个版本：
1）战国中早期，见《王家台秦简归藏》，文字如下：
王家台秦简第307号文为：《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之……
王家台秦简第201号文为：…… （奔）月，而攴（枚）占……
李善《文选》卷十三谢希逸《月赋》注引《归藏》曰：昔嫦娥以不死之药奔月。
李善《文选》卷六O王僧达《祭颜光录（延年）文》注引《归藏》曰：昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。
2）汉朝时期，南朝梁刘昭《后汉书?天文志上》补注引东汉张衡《灵宪》曰：羿请无死之药于西王母，娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”。娥遂托身于月，是为蟾E。
张衡《灵宪》这段佚文，清马X《绎史》卷十三、严可均《全上古三代秦汉六朝文?全后汉文》辑作：嫦娥，羿妻也。窃西王母不死之药服之，奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
细审秦简《归妹》和李善《文选》注及《太平御览》所引传本《归藏》卦辞，都没有“羿请不死之药”及“娥，羿妻也”的内容。羿与嫦娥的夫妻关系，当是两汉时人撮合的结果。
在后来的传说中，还有一个人即逢蒙与后羿、嫦娥联系在一起。“逢蒙”无疑得名于“逢天晦芒”。
3）殷墟卜辞有祭祀“东母、西母”的记录：
贞，燎于东母，三牛？ 《合集》14339。
贞，燎于东母，三豕？ 《合集》14340。
贞，于西母酒豕？ 《合集》14345。
壬申卜，贞，侑于东母、西母，若？ 《合集》14335。
这里的“燎”是指《尔雅?释天》“祭天燔柴”和《周礼?大宗伯》“以实柴祀日月星辰”所说的祭典。《周礼?祭义》说：“祭日于东，祭月于西”。因此，陈梦家先生指出：“此东母、西母大约指日月之神”。
4）《山海经》里可以找到线索。
《山海经?大荒南经》载：羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于渊。羲和者帝俊之妻，生十日。
《大荒西经》载：大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。
随着时间的演进，羲和和常羲的神职也发生了变化。《楚辞?离骚》载：“吾令羲和弭节兮”。王逸注：“羲和，御日也”。《天问》也说：“羲和之未扬，若体何光”？这说明“羲和”已变成为天帝“扬鞭御日的女神”。而这位“生月的常羲”，后来也“变成奔月的常娥”。因羲、娥古音同属歌部疑母，可以通假。《说文?我部》说：“义”字“从我、从羊”。《兮部》谓“羲”字“从兮、义声”。《庄子?马蹄》陆德明《经典释文》：“义，本作羲”。是“羲”通作义。《礼记?檀弓上》陆德明《经典释文》：“蚁，又作蛾”。《文选?长杨赋》李善注：“蛾，古蚁字”，可以为证。这样，早期神话中因“生十有二月”而被称为“西母”的常羲，后来就演变成服食从西王母那里窃来的“不死之药”，而逃奔月宫的嫦娥了。
5）《本草纲目》卷四十二也说：“蟾蜍千岁，头上有角，腹下丹书，名曰肉芝，能食山精。人得食之可仙。术家取用以起雾祈雨，辟兵解缚”。可见，古代神仙家认为蟾蜍能活千万岁，名曰肉芝，服食后“可令人飞行长生”，升为天神。因此，嫦娥偷吃的“不死之药”，当为被称为“肉芝”的蟾蜍。
6）《楚辞?天问》说：“夜光何德，死而又育”?王逸注：“夜光，月亮也。育，生也。言月何德于天，死而复生也”。原来传为常羲所生的十二个月亮，每到月末就会死去，也就是说它们的寿命只有不到一个月的时间。
蟾蜍是一种冬眠动物，亦作詹诸。《山海经?南山经》载：“有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼……冬死而复生”。古代先民把动物这种蛰伏现象视为“死而复生”。这大概也是神仙家认为蟾蜍能活“万岁”而长生的缘故。《太平御览》卷四引《抱朴子》曰：“黄帝医径有《虾蟆图》，言月生始二日，虾蟆始生”。这是古人把“月生”与蟾蜍“始生”相联系的例子。
蟾蜍这种“不死之药”，不但能使嫦娥“升为天神”，而且还能使月亮“死而复生”。嫦娥窃取西王母掌管的这种“不死之药服之以奔月”后即变为蟾蜍，目的就是要使月宫不断地“死而复生”。
嫦娥奔月的故事，最早是从什么时候什么地方开始流传的？
嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。
民间的传说，大体是嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。
嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。屈原(约前340年)在《天问》中发出疑问：为什么后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了？根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远幸福地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。嫦娥，是一个神话人物，原型是谁尚有争论。东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。羿的妻子娥，演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有两个：后羿与大羿，射日的羿是大羿。从而推论是大羿的妻子。
有人认为是月亮女神嫦羲的后裔，也称“娥”、“常娥”。美貌非凡。娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子。
有人认为是嫦羲。清代毕沅在音韵学上的考据，“娥”原先写成“恒娥”，即《山海经・大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“娥，诸本皆作恒，唯《意林》作，《文选》注引此作常，淮南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“《说文》无字，后人所造。”
