前不见古人后不见来者的作者是谁？这句话的出处、句意和引申义是什么？-

前不见古人,后不见来者的作者是谁? 前不见古人，后不见来者的作者、出处、句意和引申义

本文目录：

1、前不见古人，后不见来者的作者、出处、句意和引申义
2、“前不见古人，后不见来者” 古人指的是谁
3、前不见古人，后不见来者的作者是谁？

前不见古人，后不见来者。这句诗是节选自唐代诗人陈子昂的《登幽州台歌》全诗如下:前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

前不见古人，后不见来者的作者、出处、句意和引申义

来自《登幽州台歌》，作者陈子昂

登幽州台歌

陈子昂

前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！

《登幽州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。

陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。

武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。

“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。

本篇在艺术表现上也很出色。上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。

在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”本篇语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。

同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其式为：

前――不见――古人，后――不见――来者；
后两句每句六字，四个停顿，其式为：
念――天地――之――悠悠，独――怆然――而――涕下。

前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。
流星一逝许鸿鹄
璀璨群星任我行

“前不见古人，后不见来者” 古人指的是谁

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂的这一首《登幽州台歌》，是千古传唱的名诗。诗中的意思，也不难理解。大概就是，登高望远之际，产生了孤独、寂寞的感慨。

然而，对于前两句中的“古人”、“来者”，却至少可以有如下三种不同的理解:

一是，“古人”就是普通的已经作古之人，即前辈;“来者”就是普通的未出生之人，即后辈;

二是，“古人”指前代贤人，“来者”指后辈贤人;

三是，“古人”指前代能够任用贤士的君王，“来者”指后代的此类君王。总而言之，对于“古人”、“来者”的身份，可以有平民、士大夫、君王三种不同的理解。

对陈子昂和这首诗的相关信息基本不了解的普通读者，大约会作第一种理解。“诗无达诂”，各取所需，这种理解当然无可厚非。
但是，联系到陈子昂的身份和古代诗人的思想以及诗歌语言传统，我们知道，他们多是有“精英情结”的。就是说，他们写诗的时候，一般不会把普通平民作为自己的参照物。至少，参照物得跟他们自己是同类。因此，第二种理解比第一种比较贴近诗人原意。
有的文学史家，结合陈子昂写作此诗时的遭遇和他同时期所作的其他作品，选择第三种理解，并且认为，“古人”就是指礼贤下士的燕昭王、燕太子丹等君王，“来者”则是指像燕昭王那样的后世君王。这种说法，有个好处，能帮助读者了解陈子昂的遭遇与思想。陈子昂是一个有政治理想和政治才能的文人，他曾经多次对则天朝的许多弊政提出批评，犯言直谏。但是均未得到采纳，他的政治才华也没有得到应有的赏识，一直沉寂下僚。公元696年，陈子昂作为幕府参谋，随同武攸宜征讨占据营州的契丹军队。武攸宜是一个为人轻率、缺少谋略的主将，第二年就吃了败仗。陈子昂屡次进言、请缨，都被他拒绝，而且还被他降了职。不难想像，陈子昂的内心是相当苦闷的。
在这种情况下，登上地处古燕国辖境的蓟北楼(陈子昂大约为了便于中原及其他地区人的理解，称之为幽州台)，想到礼遇乐毅的燕昭王，顺理成章。作于同一时期的《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》中，对燕昭王、燕太子丹等礼贤下士的故事，表达了向往之情。例如，第二首是这样写的:“南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉?霸图今已矣，驱马复归来。”
可是，我们必须知道，陈子昂的这一首《登幽州台歌》不是横空出世的，它有其诗歌艺术上的渊源。无论是思想感情，还是诗句语言，它都很像是从《楚辞・远游》脱胎而来的。《远游》诗如下:
“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”
所不同者，前两句与后两句之间的顺序也。陈子昂可谓后出转精，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，比起“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”，更遒劲，更富形象性，更具悲剧色彩，因而更有艺术感染力。《楚辞》中，“往者”应该不是指燕昭王、燕太子丹，有可能只是泛指前贤。准此，陈子昂《登幽州台歌》中的“古人”，也不一定非坐实了是燕昭王之类的君王。
单从注释角度而言，第二种理解比第三种理解稍微合适一些。