自净其意是什么意思？请问一下自净其意具体指什么？
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“自净其意”的字面意思就是自己使自己的心灵得到净化。这是佛法区别于其他世间善法之处。
什么是净化？用什么来净化？这是必须要明白的。
净化，就是消除烦恼（包括见惑与修惑）。当我们用智慧破除我执时，内心便得到了净化，此时妄心自歇，真心自现。
用什么来净化？那就是佛给我们的戒定慧三无漏学，因戒生定，因定发慧，当智慧现前，无明即消，这便是见道。
众生烦恼习气重，要净化很不容易，所以，佛为我们开了念佛一法，让我们“都摄六根，净念相继”，这个法门，被大势至菩萨称为“得三摩地，斯为第一”的最方便法门，不假方便，自得心开，自己的乱心在念念相继的佛号声中平静下来，这个净化的法门，是现在这个时代的最适合我们这些根机浅陋者的唯一选择，舍此，便难以“自净其意”了。
南无阿弥陀佛！
自净其意是什么意思？
自净其意 意思
师父给大家讲，“诸恶莫作是守戒”。因为我什么坏事都不做了，什么恶事都不做了，我就守住戒了。“众善奉行视为慧”。众善奉行视为慧，就是说如果你经常去做善事去帮助人家，你这个人一定有智慧，因为只有有智慧的人才想到帮助人家，而自私的人是没有智慧的。只想到自己不想到人家的人是没有智慧的。比如只想到自己的人他做生意也好、做人也好，他得不到人家的帮助。只有经常帮助人家的人这个人才是有智慧的人.
所以众善奉行视为慧，就是有智慧。如果你什么恶事都不做，那么这个人已经是一个守戒的人了。什么坏事都不做这个人不是守戒了吗？“ 自净其意名为定”。这三句话大家要好好的记住。什么叫自净其意？就是这个人把自己的意念弄的很干净，讲出来的话、做出来的事一定是干净的。因为当你一个意念出来、一个观点一个想法出来你自己已经过滤过了，你把它想得很干净，那么你这个人心就定得下来。
比方说要做某一件事情，“这件事情我可以做不可以做？”想一想“可以做”。好了，心定下来了我不怕了。我自己知道这件事情可以做的，这叫自净其意。把自己的意念弄得很干净就叫自净其意。所以要搞清自己的意念，这个人就定得下来了。比方说我愿意做这件事情，我做好思想准备了，好的坏的我都愿意承担，这个人心就定得下来了。又比方说我对这件事情有一套方案、两套方案，等到突然之间碰到什么不好的事情时，他就能想到应该怎么做了，那么这个人的心就定得下来了。
“离体说法，名为相说”。离体说法就是如果离开你的本性、本体去说任何的佛法，实际上你是相说，是着相。比方说今天师父给你们讲课，如果离开你们的本性、离开你们的佛性说法，这叫离体说法，那就说明师父在着相。比如说明明这个事情按照本性来讲是对的或者是错的，但是师父给你们讲的时候根据你们每个人个人的情况来说，实际上这个已经是着相说，就是说师父已经着相了。如果根据你这个人来说这个事情，这就是着相。讲大的，比方说整体来讲良心到底善不善？人到底应该做好事还是做坏事？
这是最重要的道理，而不是说你某一个人的个人行为所做出来的，我来判断这个事情是对的还是错的，绝对不能离开本性。所以要记住：如果一个人离开自己本性来说法，那么师父刚才说了就是着相说法。举个简单例子：你去救这个人的时候你心里想着“我要去救他，我要学菩萨”。
当你坐在他边上给他讲，讲着讲着他哭了，他告诉你：“哎呀，我是有传染病的人，今天你对我这么好来救我了，我真的很感激你啊。”你讲着讲着马上就怕了，因为你怕他的病传染给你。这不就着相了吗？你就离开你的本性了。你应该知道我们虽然在原则当中用妙法去救人，但是如果你身上有菩萨，你去救度他你不一定就会被传染上。你去问任何医生，有些人远远的都会被传染到，而有些人和他生活在一起却没有被传染到，是因为人体本身的素质是不一样的。
比如有些人一伤风就感冒，而有些人体质好就不容易伤风感冒。所以学佛做人救人必须不着相。不能因为她是一个漂亮女孩子我就跟她多讲讲，因为他是一个糟老伯伯或一个老妈妈我就不理他（她），这本身就叫着相。所以师父跟大家讲，如果一个人着相去弘法度众会自性迷茫。也就是说他的自性会慢慢地越来越迷惑，因为他没有自性啊。菩萨救人是每个人都救，但是你去救人你是看人去救的。因为他有钱，因为这女孩子长得好看或这男孩子长得帅你就去度。
你们以为没有啊？我们这里就有女孩子看上某人从外面带个男孩子来度他，有没有着相啊？这样你就迷惑了。你一着相度人就迷惑了，你就会颠倒了。
一切万法皆由自性起。世界上所有的法它是从自性开始的。自性就是本性，本性就是良心。所以你要救人做好事，都要用良心来体验你这个人是不是真正的具有佛性？简单的用白话讲，良心就是本性。为什么人家说看到底的东西叫良心。你还有没有良知良能？良 知良能是本性分解出来的一个东西。所以大家要明白，我们要从自性当中去开悟、去运用才是真正戒的智慧。这句话的意思就是要从真正的良知良能中去开悟自己。开悟就是去明白。比如说这个事情我不能去做的，如果我这样做下去我会伤害他的，那就不要去做。
这个东西我不能拿的，因为拿了之后人家就没有了。你自己的良J知和良能，你的能量和你的智慧让你不要去做这件事情，那么你这个人就会长戒定慧。戒就是不去做。所以在平时的生活当中要开悟去运用。我们怎样去运用这是很重要的。
心地无非自性戒。自性无非就是本性没有是非。你心里没有这个是对的那个是错的，你已经是戒了。你的心对这件事情没有说“它是对的”，没有说“它是错的”，你不就已经戒住了吗？贪是怎么来的？如果你觉得这个事情是对的那你就贪了。“应该是我拿的”，你是不是贪啊？“这个事情明明是他错了，为什么算在我身上啊。”你_了。“这个事情我也能做的，他能做总理我也能做总 理啊。”你愚痴了。所以你的本身心里有这些作为的混原体，这种混原体在你心中让你心不平。混原体是你是非的动力。
因为在你心中有对和错、有是和非，那么你就不能守戒，你就戒不了。所以菩萨一句话点破我们世人心叫“心地无非自性戒”。比方说这件事情是他做错了，你觉得，“哎呀，我也有错”。这件事情孩子没有做对，“哎呀，这是孩子生活当中必经之路啊”。实际上你就戒了，你就戒了_恨心了。
你本来很恨孩子“怎么又犯错误了，怎么又做错了”。而现在你觉得没有是非，孩子没有做错。“我的女儿可能年纪小碰到这些事情了，我要原谅她。”你觉得这个没有是非，这是孩子在生活中应该碰到的挫折，以后会改的，那么你不就戒了吗？是你自己戒了，不是戒在她身上，是你自己不_恨了。如果看见自己女儿“最好去找一个有钱人家”，你这个贪念一来你怎么守戒啊？因为你觉得“是啊，有钱好”，“是”来了，接下来就有“非”了。
“是啊，一定要有钱的人，我要嫁给他”。好了，你有这种贪念来了，你怎么戒啊？所以菩萨一句话全部点破“心地无非自性戒”，就是在心中要没有是非。
心地无碍自性慧。如果你心中没有障碍，你本性就会开出智慧之花。举个简单例子：你在家里种一棵树，如果树上面挡一块墙砖，你这个树就不能往上长，只能往边上长了，因为它有障碍。如果你今天种了一棵树，它自性无碍它就能往上长，又有阳光又有水，它就会茁壮成长。智慧怎么来的？经常让自己心灵受到障碍的孩子就不会有智慧。你去看看自闭症的孩子怎么来的，是不是因为爸爸妈妈经常吵架？是不是从小家里缺粮短水的？是不是因为他从小碰到很多的障碍，爸爸不管他，妈妈不管他，或者家里出现什
么事情了？这个孩子就控制不住自己了，他不是自然生长，这就叫心中有碍。他怎么能长出智慧啊？你去看“傻子”那种神经病，就是从小生活当中有障碍，他才没有这个智慧。如果一个人顺顺利利的心中没有障碍，他怎么会没有智慧啊。想不通的人会有智慧吗？这三个字告诉你“想不通”会有智慧吗？有智慧的人会想不通吗？想得通的人会有智慧，想不通的人就是没智慧。如果你年轻的时候吃了很多苦，现在你想通了，想通了就叫有智慧。
很简单，如果你到今天还有很多事情想不通，你就是没智慧。如果一个人到最后要死的时候想通了“哎呀，原来人生就是这么两腿一蹬要走了”。刚刚想通，你刚刚有智慧，但晚了。
想想看，我们对过去“为什么我早点不这样，我早点放下就好了，你看我的身体就是这么苦打出来的，我为什么当时还要拼命做呢？”人再多的钱也不就是一张床一碗饭吗？想开一点啊。如果为孩子就是欠的，为自己那是自私。所以为谁都好就是不能为自己。为众生是好的，为自己就是不好的。但是把这句话反观来讲，你为了众生不就是为你自己吗？你想想看，整天为人家的人这个人能不好吗？这个人一定会很舒畅，一定会很开心。
因为他对所有的人好，所有的人都对他好，他到哪儿都受欢迎。在生活当中就有人整天帮这个帮那个，他的生活一呼百应的。所以你们想想看就知道了。刚才师父给你们说“心地无碍自性慧”，心中没有愚痴他就有智慧。愚痴越多智慧越少，愚痴越少智慧越多。愚痴怎么来的？想不通呀，不该想的去想了，最好看见人家的东西变成自己的，那就叫愚痴。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是什么意思
意思是：意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。
出自诸佛教”偈语《增一阿含经》的前半部分。
原文如下：
《增一阿含》：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
释义如下：
诸恶莫作，众善奉行。是对人在世间行为的指导。有两个方面，一是身语行为上，即身不行恶行，语不出恶言。
相对的身体行为上应做对国家、对社会、对家庭、对朋友有助益的行为。语言上应说对国家、对社会、对家庭、对朋友有帮助的言音。二是心灵方面，内心常应保持与善相应的正念，远离损害恼乱国家人民及众生的恶念。
行善对现世利益不一定有助益，作恶对现世利益不一定有妨碍。驱导我们止恶行善的动力是什么呢？如果止恶行善反而让我们活的不好我们是否还要如此做？这句话与佛教中的三世因果观是有必然联系的。
佛教认为作恶会留下不好的业力种子，从而导致未来生活的不顺利，而行善则会留下良好的业力种子影响未来的生活，从而使生活更加美满。因为这种因果思想，所以“诸恶莫作，众善奉行。”实际是佛教的价值观。
在善恶标准上，不以人主观定义的善恶为标准，而是以行为所带来的影响为标准。《成唯识论》说：于此世后世能为顺益的为善行。反之给此世及后世的带来损害的为恶行。
扩展资料：
《增一阿含经》简介
佛教基础经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译。51卷（一作50卷）。因经文按法数顺序相次编纂，故名。
相传原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，别译零本现存30种。
《增一阿含经》与南传《增支部经典》大体相应，后者收经比前者为多。此经原为四分八诵，但现行本除“牧（放）羊品”下标有“第四分别诵”外，其余各分均不标诵。全经共有52品，472部经。
其中《序品》一经，以颂文概叙本经意旨，以及嘱付流布等事。其余各品次第系一法至十一法。此经记述佛陀及其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等。
经中也多处提示了“六度”、“三乘”等大乘菩萨道思想，还记载了第一次佛经结集之菩萨藏集结（一般称大众部集结），阿难在窟内与诸大声闻完成四阿含的集结后，又发心会同弥勒菩萨等诸大菩萨集集结大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘意玄遂”、“难明难了不可观”。
当然，作为小乘基本经典，此经的重点在说施戒涅等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，系记载基本佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。
参考资料来源：――增一阿含经
参考资料来源：――诸恶莫作，众善奉行
自净其意，是诸佛教是什么意思
莫作一切邪恶。竹山追求。为了净化自己的心灵。佛教是所有。这141诗句推断一切佛，佛海，采取使这一一偈。乘法国八万藏，易积流出的大小，因为当时还。增量阿含一种说法：“当大迦叶问阿难说：阿含能够获得教学37货出的，是一切现象都由此诞生。阿难引用的话：是的是的，（在略）增加阿含・益稷的货物中，并会出37诸法。迦叶问的话：什么诗出生37商品及诸法？尊者阿难当他们说诗句邪恶和莫作，竹山县追求，净化他们的心灵是所有佛教。“北涅经14，说：'这是一个名为偈者？除了修多罗及诸戒律，其余都表示，四诗，因为所谓的邪恶和Mo，竹山县追求，净化他们的心灵是所有佛教。“十八度的智慧，他说：”随着相门的人，如佛发售方式：莫为所有的邪恶，竹山县追求，净化他们的心灵是所有佛教。“法华玄义四大之一，他说：'戒说：莫为所有的邪恶，竹山县追求，净化他们的心灵是所有佛教。邪恶和罪恶的有七个，非违法的严重程度，五出其法律相，的情况下，如预防退出。竹山县是，如果散三产业，如果安静，方便的前，支林功德，指出一个明确的上升，它被称为不错不错。为了净化自己的心灵，这是所有罪恶被分解，世间因果已知帮助世界走出佛法，心脏可以消除污垢，脏净诸夏，齐晖也佛法匡海，这三款相机做。“要查看有关佛教，他说：”阿难说：莫的一切邪恶，众善奉行，自净其心是一切佛教。“环世界的七佛通诗句。虽然它的意思是借着诫命，然后七佛每个都禁止诗句。这是第六四句偈迦叶佛如来的诗也。增加一个阿含40四曰：'你Foming在本仙界迦叶如来，寿2万岁，二十年不变的思想，以一偈禁止的。莫为所有的邪恶，追求其仁，自净志的意义时，是不是所有的佛教。
